[ԿԱՐԾԻՔ] Աբորտի մասին ամենակարեւոր հարցը.

[OWENKG98-ի ՀՈԴՎԱԾԸ]

Մենք խոսելու ենք ամենավիճահարույց հարցերից մեկի՝ աբորտի մասին: Բայց ոչ էմոցիոնալ առումով ես նույնպես չեմ պատրաստվում անդրադառնալ աբորտի օրինական, թե անօրինական լինելուն։ Միակ հարցը, որ ես պատրաստվում եմ ինքս ինձ տալ, այն է, թե արդյոք աբորտը բարոյական է:

Արդյո՞ք մարդկային պտղի կյանքին վերջ տալը բարոյական է.

Սկսենք այս հարցից՝ մարդու պտուղը արժեք կամ իրավունք ունի՞։

Գիտական ​​փաստ է, որ մարդու պտուղը մարդկային կյանք է։ Նրանք, ովքեր պնդում են, որ մարդու պտուղը իրավունք չունի, ասում են, որ պտուղը դեռ մարդ չէ։ Մարդկանց համար, ովքեր հավատում են, որ իրականում դա չի նշանակում, որ պտուղը չի կարող արժեքներ կամ իրավունքներ ունենալ, քանի որ կան բազմաթիվ ոչ մարդկային բաներ, որոնց մենք իրավունք ենք տալիս, օրինակ՝ շները, կատուները կամ այլ կենդանիներ:

Դրանով մենք գալիս ենք բարոյական փաստարկին թիվ 1. Կենդանի էակը պարտադիր չէ, որ մարդ լինի բարոյական արժեք և իրավունքներ ունենալու համար:

Երբ մարդիկ բարձրացնում են այս փաստարկը, նրանք սովորաբար փոխում են թեման և խոսում մոր իրավունքների մասին:

Ինչը հիմնականում նշանակում է մոր իրավունքը՝ վերջ դնելու իր պտղի կյանքին։ Կարևոր չէ այն հանգամանքները, պատճառները կամ ժամանակը, որ նա հղի է եղել։

Արդյո՞ք դա բարոյական է:

Միայն եթե մտածենք, որ պտուղը բարոյական արժեք չունի։

Շատ դեպքերում գրեթե բոլորը հավատում են, որ պտուղն ունի անսահման արժեք և կյանքի հերքելի իրավունք: Ե՞րբ, կհարցնեք: Երբ հղի կինը ցանկանում է ծննդաբերել, ապա հասարակությունը և նրա օրենքները պտուղը համարում են արժեքավոր, որ եթե ինչ-որ մեկը սպանի նրան, նրան կմեղադրեն կանխամտածված սպանության մեջ: Միայն եթե հղի կինը չի ցանկանում ծննդաբերել, ապա պտուղն այլևս արժեք չունի։ Դա իմաստ ունի՞:

Դրանով մենք գալիս ենք մեր բարոյական փաստարկին թիվ 2.

Ինչու՞ մայրն է որոշում իր պտղի արժեքը:

Մենք դա չենք անում, երբ խոսքը վերաբերում է նորածինին, քանի որ հասարակությունն է այդ դեպքում նրան արժեք տալիս (ոչ թե մայրը կամ հայրը):

Ուրեմն ինչո՞ւ պետք է տարբերվի մինչև մարդու ծնվելը: Ինչո՞ւ է մայրը որոշում, թե արդյոք այդ մարդն իրավունք ունի ապրելու։

Մարդիկ պատասխանում են, որ կանայք իրավունք ունեն որոշելու իրենց մարմինը: Հիմա դա 100%-ով ճիշտ է, բայց իրականությունն այն է, որ պտուղը ձեր մարմնի մաս չէ, այլ ձեր մարմնում է: Դա մորից առանձին մարմին է։

Եվ դրանով հանգում ենք թիվ 3 բարոյական փաստարկին։

Հղի կնոջը ոչ ոք չի հարցնում, թե ինչպես է ձեր մարմինը, մարդիկ հարցնում են, թե ինչպես է երեխան:

Թիվ 4 բարոյական փաստարկ.

Բոլորը համաձայն են, որ երբ երեխան ծնվում է, և ինչ-որ մեկը սպանում է նրան, դա սպանություն է, բայց ընդամենը մի քանի ամիս առաջ նրան սպանելը նույն բարոյական արժեքն ունի, ինչ ատամը քաշելը: Դա իմաստ ունի՞:

Եվ վերջապես բարոյական փաստարկ թիվ 5.

Չկան պահեր, երբ բոլորը (նույնիսկ ընտրության կողմնակիցները) կարող են ասել, որ աբորտը բարոյական չէ։

Օրինակ՝ պտղի ընդհատումը տղայի փոխարեն աղջիկ լինելու պատճառով, ինչպես Չինաստանում է, բարոյական է: Մարդիկ գործնական փաստարկներ կառաջարկեն բոլոր աբորտները չքրեականացնելու համար, օրինակ՝ բռնաբարության կամ ինցեստի դեպքում։ Բայց ինչ վերաբերում է աբորտների մեծամասնությանը, որոնք ներառում են առողջ կին, որը վիժում է առողջ պտուղը: Անկեղծ լինենք, այս աբորտները բարոյական չեն։

Լավ հասարակությունները կարող են գոյատևել մարդկանց հետ, ովքեր անբարոյական բաներ են անում, բայց դուք չեք կարող գոյատևել, եթե անբարոյական բաները բարոյական եք անվանում: